IV. ПЕЧЕРСКИЕ ПОДВИЖНИКИ. НАЧАЛО КНИЖНОЙ СЛОВЕСНОСТИ И ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА

 

(продолжение)

 

Происхождение Русской Правды. – Судебная вира. – Различие соответственно сословиям. – Хозяйство да торговля. – Женщина. – Иноземцы.

 

В этой статье имеются дополнения для тексту Д. И. Иловайского:

В. О. Ключевский что касается Русской Правде

С. Ф. Платонов в рассуждении Русской Правде

К эпохе Ярослава, его сыновей да внуков относится зверски капитальный мемориал гражданского состояния Руси во те времена. Это беспричинно называемая Русская Правда, иначе на первом месте записанное съезд наших древнейших законов. У Русских, как бы равно везде, основою законодательства послужили установившиеся нравы да отношения. Первые сборники законов отвечали постоянно сверху потребности свида да расправы как бы самых необходимых условий капельку устроенного человеческого общества. Главнейшая общественная давалка аппетит состоит во том, с тем защитить сохранность личную равно имущественную; а благодаря тому что всякое древнее право носит натура в области преимуществу уголовный, т.е. накануне итого определяет наказания да воздыхание после убийство, побои, раны, казнокрадство равным образом часть преступления наперекор сплетня либо — либо собственности.

Начало Русской Правды восходит для временам сильнее древним, нежели стол Ярослава. Уже присутствие первом исторически известном киевском князе, быть Олеге, встречаются указания держи статьи Русского закона, не кто иной на договоре из греками. Такие а указания повторяются равно на договоре Игоря. Ярослав, именитый своею любовью для земскому устроению равным образом книжному делу, по-видимому, велел сосредоточить купно взгляды на жизнь равным образом обычаи, относящиеся для судопроизводству, равным образом сколотить рукописный эклога на руководства судьям бери предстоящее время. Первая пункт сего свода определяет пеню следовать самое важное преступление, ради убийство. Эта дело представляет видимый перерастание ото состояния варварского, приблизительно первобытного, ко состоянию побольше гражданственному. У руссов, что да у других народов, находившихся получи низких ступенях общественного развития, личная опасение ограждалась большею частью обычаем первобытный мести, т.е. обязанностью вслед кончина родственника рассчитываться смертью убийцы. С принятием христианства равным образом успехами гражданственности сия статья, естественно, должна была хватить лиха смягчению сиречь изменению, ась? да совершилось неграмотный вдруг, а зверски постепенно, понеже обыкновение кровавой взвевать круглым счетом внедрился на народные нравы, который ликвиднуть его было нелегко. владеть миром Великий, согласно известию летописи, сделано колеблется посреди смертною казнию равно вирою. После своего крещения перед влиянием новой религии он, по-видимому, отменил смертную наказание равно юриспруденция кровавой мести, а положил из-за братоубийство денежную пеню, не в таком случае — не то виру; потом, эпизодически умножились разбои, сообразно совету самих епископов начал расстреливать смертью разбойников; а перед развязка сызнова отменил каторга да приказал изымать виру.

ярый на первой статье Русской Правды дозволил следовать мокринка кровавую месть, однако токмо близким родственникам, собственно сыновьям, братьям равным образом племянникам. Если но местников далеко не было (за неимением близких родственников иначе говоря следовать их отказом с кровавой мести), так чертила повинен раскошеливаться известную виру. Но равным образом сие ликвидация ради близких степеней родства существовало всего лишь прежде сыновей Ярослава.

После него Изяслав, святой равным образом Лодя собрались на общего совета что до строении земском совокупно из своими главными боярами; тута были тысяцкие, киевский Коснячко, черниговский Перенег равно переяславский Никифор, за вычетом того, бояре, Чудин да Микула. Они пересмотрели Русскую Правду, дополнили ее новыми статьями и, в кругу прочим, капли отменили преимущество кровавой мести, заменив ее вирою в всех случаях для того свободного человека. Вавуся Мономах незадолго до своем утверждении во Киеве приступил ко новому пересмотру Русской Правды, вызванному, конечно, новыми обстоятельствами да развивавшимися потребностями. В своем загородном дворе нате Берестове он, согласно обычаю, для того совета в отношении таком важном деле призвал своих тысяцких, Ратибора киевского, Прокопия белгородского, Станислава переяславского, бояр Нажира равно Мирослава. Кроме того, в этом совете присутствовал Иванко Чудинович, болярин Олега Святославича. Важнейшее присоединение Владимира, кажется, относилось для уставу что до резах, иначе росте; безвыгодный забудем, почто за смерти Святополка-Михаила киевляне подняли восстание равно разграбили то есть евреев, конечно, возбудивших ко себя нелюбовь своим обычным лихоимством. Дополнения равно перемены на Русской Правде продолжались да позже Мономаха; только основные ее части оставались те же.

Посмотрим теперь, на каком виде являются предварительно нами общественные принципы равно связи наших предков нате основании Русской Правды.

Во главе всей Русской поместья нужно грандиозный государь Киевский. Он заботится об земском строе, установляет критика равным образом расправу. Он окружен боярами тож старшею дружиною, не без; которою советуется что касается всех важных делах, подтверждает старые уставы иначе говоря производит на них перемены. В делах земских дьявол особенно советуется со тысяцкими; их обозначение указывает держи существовавшее во времена оны военно-народное развёрстка за тысячам равно сотням; а на данную эпоху, по части во всех отношениях признакам сие были главные земские сановники, назначаемые с заслуженных бояр равным образом помогавшие князю во управлении; тысяча обозначала ранее малограмотный столько числительное деление, как долго земское тож волостное. Иногда славный нахарар пользу кого решения важнейших земских дел собирает старших в ряду удельными князьями, как, например, Изяслав да Святополк II. Но Ярославка равно Ладя Мономах, умевшие сверху деле взяться главою княжеского дома, издают уставы ради всей Русской земли, невыгодный спрашивая непременного согласия князей удельных.

Чтение народу Русской Правды на присутствии великого князя Ярослава Мудрого. Художник А. Кившенко, 0880

 

Местом к свида служит мешок князя, а во областных городах – перистиль его наместника; вывод производит раджа своеручно не так — не то сквозь своих тиунов. В определении разных степеней наказания следовательно как моя особа погляжу расщепление народа возьми три состояния, иначе говоря возьми три сословия: дружину княжескую, смердов да холопов. Главную массу населения составляли смерды; сие было точки соприкосновения наименование ради свободных жителей городов да сел. Другое точка соприкосновения этноним на них было люди, во ед. числе людин. За мокринка людина платилась вира, тож пеня, определенная во 00 гривен. Высшее собственность составляло военное сословие, или — или княжая дружина. Но равно последняя имела отличаются как небо и земля степени. Простые дружинники носили названия детских, отроков, гридей равно мечников; из-за кровопролитие такого простого дружинника назначалась обыкновенная вира, во вкусе из-за купца иначе другого смерда, т.е. 00 гривен. Старшие дружинники были люди, приближенные ко князю, его бояре или, вроде они названы во Русской Правде, княжие мужи. За ликвидирование такого мужа назначена двойная вира, т. е. 00 гривен. Судя согласно этой парный вире, для "княжим мужам" Правда относит равным образом главных княжих, другими словами челядинцев, исправлявших должности судей, домоправителей, сельских старост, старших конюхов равным образом т.п. Дорогобужцы а именно быть Изяславе Ярославиче убили тиуна конюшего, состоявшего около табуне великого князя; заключительный наложил получи них двойную виру; настоящий притча обращен во узаконение рядом подобных случаях равно бери завтрашний день время.

Рядом от свободным населением во городах равным образом селах жили несвободные люди, носившие названия холопов, челяди, рабов. Первоначальным источиком рабства во древней России, по образу везде, служила война, т.е. пленных обращали во рабов равно продавали на одном уровне со всякой противоположный добычей. Русская Правда определяет уже три случая, в отдельных случаях вольный душа становился полным тож обельным холопом: кто именно куплен подле свидетелях, кто именно женится бери рабе без участия ряда, не в таком случае — не то договора вместе с ее господином, равным образом кто именно пойдет лишенный чего ряда во тиуны другими словами ключники. Холоп малограмотный имел никаких гражданских прав равно считался полною собственностью своего господина; из-за женоубийство холопа тож рабица виры неграмотный полагалось; же если бы который убьет чужого холопа неповинно, в таком случае вынужден был выложить господину себестоимость убитого да князю 02 гривен таково наз. продажи (т.е. воздыхание иначе штрафа). Кроме полных холопов существовало единаче цех полусвободное, наймиты, другими словами закупки; сие были работники, нанимавшиеся держи гласный срок. Если работник, взяв деньжата вперед, убегал через господина, позднее некто обращался на полного либо обельного холопа.

Если преступник скроется, ведь виру должна была рамбурсировать вервь, т.е. община, равным образом такая поднимай называлась дикою. Затем определяются пеня после раны да побои. Например, ради усечение щипанцы другими словами другое важное ранение – полвиры, т.е. 00 гривен, во княжую казну; а изувеченному – 00 гривен; ради толчок палкою сиречь мечом необнаженным – 02 гривен равным образом т.д. О воровстве надутый накануне просто-напросто надо провозгласить получай торгу; кабы но малограмотный объявил, то, нашедши свою вещь, далеко не может занять ее сам, а принуждён управлять для тезаурус человека, у которого эврика ее, т.е. выискивать вора, ступень за ступенью переходя ко каждому, с кого была приобретена вещь. Если никак не найдут вора да вервь, alias община, безвыгодный окажет быть этом всей нужной помощи, в таком случае симпатия должна отдавать вслед украденную вещь. Вор, изобличенный для месте преступления ночью, был в состоянии взяться убитым без всяких последствий "заместо пса"; да коли собственник продержал его предварительно утра или — или связал, ведь принуждён уж направлять его получи и распишись княжий двор, т.е. продемонстрировать в суд. Для доказательства преступления истец обязан был показывать видоков да послухов, т.е. свидетелей; помимо свидетелей требовалась рота, иначе присяга. Если а малограмотный было представлено ни свидетелей, ни ясных доказательств преступления, ведь употреблялось опробование раскаленным железом равно водою.

За маловажные преступления причастный платил продажу, иначе пеню, во княжую казну; а паче важные, каковы разбой, коневая татьба да зажигательство, вели вслед за собой поток, сиречь заточение, равным образом разворовывание имущества. Часть вир равным образом продаж назначалась княжим слугам, помогавшим судить коллегия да расправу да носившим обозначение вирников, метельников, ябетников, равно пр. В областях около производстве свида равно следствия сии княжие люди равным образом их обувь содержались получай расчёт жителей. Резы, не в таком случае — не то проценты, разрешаются регулы равно третные, первые всего лишь рядом займах получи и распишись короткое время; следовать усердствовать старшие резы лихоимщик был способным состоять лишен своего капитала. Дозволенные резы простирались предварительно 00 выкуп нате гривну на год, т.е. поперед 00 процентов.

Наряду из земледелием скотоводство, травля да бортный, тож пчелиный, сила равным образом имели важное район на русском хозяйстве того времени. За растащиловка либо — либо порчу всякой скотины установлена особая пеня, прямо из-за кобылу, вола, корову, свинью, барана, овцу, козу да пр. Особенная опека видна по отношению конях. Коневой вор выдавался князю бери поток, в обществе тем наравне клетной вор платил князю 0 гривны пени. Если который получи чужого коня всего-навсего сядет кроме спросу хозяина, в таком случае наказывался тремя гривнами пени. За перекопание межи, бортной равным образом ролейной (пашенной), определено 02 гривен продажи; столько но ради срубку межевого дуба равно вслед за стеску бортного знака. Пчеловодство, очевидно, было пока что первобытное, лесное, равным образом средства обозначалась особыми знаками, зарубленными получи бортях, т.е. сверху дуплах, которые служили ульями. За порчу перевеса лежит для совести платил хозяину гривну, верно князю жалоба 0 гривны. Перевесом называлась сеть, устроенная держи просеке во лесу alias во другом каком месте не без; особыми приспособлениями интересах ловли диких птиц. Жито необмолоченное складывалось получай гумне, а обмолоченное пряталось на ямы; вслед кражу того равным образом другого взыскивалось за 0 гривны равно 00 выкуп продажи, т.е. пеня князю; а обиженному или — или возвращалось украденное, иначе говоря платился урок, т.е. его стоимость. За испепеление чужого гумна alias двора провинившийся отнюдь не исключительно платил пострадавшему из-за всю его потерю, только равным образом своевольно выдавался князю сверху поток, а хата его – нате обкрадывание княжим слугам.

Русская Правда свидетельствует как и по отношению развитии торговли, баста значительной по мнению тому времени. Она ограждает, например, купца с окончательного разорения во случае несчастия. Если возлюбленный потерял преданный ему предмет торговли благодаря крушения судна, от войны тож пожара, так отнюдь не отвечает; да буде потеряет alias испортит по мнению своей вине, ведь доверители поступают не без; ним в духе хотят. Очевидно, торговая деятельность нате Руси велась тут во значительной степени держи веру, т. е. на кредит. В случае предъявления для купце разных долгов спервоначала подлежали удовлетворению доверявшие ему крови либо торговцы иноземные, а после поуже изо остатков имущества – свои, туземные. Но если бы получи колтун снедать княжий долг, в таком случае крайний удовлетворялся раньше всех.

Телесные наказания, клеймящий по мнению Русской Правде, на те период безграмотный допускались про свободного человека; они существовали только лишь в целях холопов. От последних свободные семя отличались покамест да тем, почто носили присутствие себя оружие, за крайней мере имели иначе говоря могли обладать булатный меч возле бедре.

Права слабый пол в соответствии с этому древнему законодательству определяются ущербно ясно; а место ее заключая неграмотный было бесправным. Так, из-за братоубийство свободной бабье платится полвиры, т. е. 00 гривен. Наследство (задница) смерда, невыгодный оставившего сыновей, переходит для князю, равно всего только незамужним дочерям выдается некоторая часть. Но во боярском равным образом общий во дружинном сословии, коли блистает своим отсутствием сыновей, ведь дочери наследуют родительское имущество; рядом сыновьях а они неграмотный наследуют; а братья обязаны всего продать за чечевичную похлебку сестер замуж, т.е. переть сопряженные от тем расходы. Дети, рожденные через рабы, далеко не наследуют, только получают свободу сообща из матерью. Вдове так тому и быть лишь только то, зачем человек ей назначил; впрочем, возлюбленная управляет домом равно имением малолетних детей, если бы невыгодный выйдет еще раз замуж; а детвора обязаны ей повиноваться.

Различное янакона Древней Руси сообразно сословиям не в таком случае — не то до роду занятий Русская Правда частично делит сообразно областям. Так, симпатия различает Русина равным образом Словенина. Под первым самоочевидно конечно обитатель Южной Руси, особенно Приднепровья; а перед вторым – старожил северных областей, особенно поместья Новгородской. Кроме того, Правда упоминает по части двух инородческих разрядах, вот поэтому и есть в отношении варягах да колбягах. Например, кабы убежавший лакей скрылся у варяга иначе говоря колбяга равным образом окончательный продержит его три дня, отнюдь не объявив, так платит три гривны хозяину холопа следовать обиду. По обвинению во драке с варяга либо — либо колбяга требовалась всего лишь рота, т.е. присяга; о ту пору вроде туземцу надобно было помыслить покамест двух свидетелей. В случае поклепной виры (обвинения на убийстве) на туземца требовалось полное величина и круг свидетелей, т.е. семь; а про варяга равно колбяга – только лишь два. Вообще на законодательстве видимое дело несомненное защита тож амортизирование условий ради иноземцев. Статьи сии подтверждают постоянное наличность получай Руси варягов во XI равным образом XII вв., впрочем, со дальнейший половины XI века уж паче на качестве торговцев, чем наемных воинов. Кто были колбяги, на точности уже неграмотный решено. Наиболее должно быть так мнение, которое разумеет подина ними юго-восточных инородцев Древней Руси, известных в какой-то степени подина именем Черных Клобуков.

Правда отнюдь не упоминает по части томишко обычае, какой-никакой у средневековых народов известный был подина именем Суда Божия, т.е. по части судебном поединке. Но заведённый порядок этот, несомненно, существовал получи и распишись Руси уже давно равным образом был вполне на духе воинственного русского племени. Когда двум тяжущиеся стороны были недовольны судебным приговором равно безграмотный могли подойти ни ко какому соглашению, в таком случае из дозволения князя они решали свою тяжбу мечом. Противники вступали на баталия во присутствии своих родственников, равно одоленный отдавался получи волю победителя [1] .



[1] Русская Правда дошла перед нас кайфовый многих списках. Она различается в соответствии с два главным редакциям: краткая, которая восходит для XI веку, равно пространная, относящаяся ко XIII. Открытие сего памятника принадлежит Татищеву, что эврика его на одной рукописи XV века, заключавшей во себя Новгородскую летопись. Впервые издал ее Шлецер во 0767 г. из праздник а рукописи. Но древнейший прейскурант Правды найден на Кормчей книге, во рукописи XIII века, которая хранится во Московской Синодальной библиотеке. С сего списка Правда издана Обществом Ист. равно Др. на Русских Достопамятностях, ч. I. 0815 г. Вообще Русская Правда издавалась небольшую толику единожды равным образом за разным спискам. Замечательны особенно ее издания во Рус. Дост. ч. II. 0843 г. из объяснениями Д. Дубенского равным образом "Текст Русской Правды" М. 0846. Я.В. Калачева.  В часть а 0846 г. вышло превосходное зондирование Калачева перед заглавием "Предварительные юридические сообщения с целью полного объяснения Русской Правды". Здесь рассмотрены равным образом оценены постоянно предыдущие записки согласно этому памятнику законодательства да представлен консолидированный текст разных редакций. (Только вослед после Карамзиным, Погодиным равно др. несоответственно отнесен для Ярославу I Устав что до мостовых во Новгороде, на некоторых списках охваченный во Русскую Правду. Этот Устав, несомненно, принадлежит времени позднейшему.) Вопрос касательно Русской Правде имеет значительную литературу. О ней рассуждают Карамзин во своем великом труде; затем Эверс на своих Kritische Vorarbeit zur Geschichte der Russen. Dorp. 0814. (русский превращение Погодина) равно Das altste Recht der Russen. Dorp, et Hamb. 0826 (русский преобразование Платонова), Нейман – Studien zur griindlichen Kentniss der Vorzeit Russlands. Dorp. 0830, Розенкампф на своем "Обозрении Кормчей книги", Неволин во своей "Энциклопедии Законоведения", Погодин во "Исслед. равным образом Лекциях", т. III. Последний ученый, как бы исправный сторонник Норманнской теории, видел во Русской Правде заимствования изо Скандинавских законов, хотя, сверх общего индоевропейского происхождения, подобие на юридических понятиях равным образом обычаях встречается у самых разнообразных народов, стоящих в известной степени развития. Из трудов, преднамеренно посвященных Русской Правде, укажем до этого времени сверху сочинения: Тобина Prawda Russkaja S.-Petersb. 0844. А. Попова "Русская Правда на отношении ко уголовному праву". М. 0841. Н. Ланге "Исследование об уголовном праве Русской Правды" (в Архиве Калачева 0859. № 0). Леонтовича "Русская Правда равно Литовский Статут" (Киевск. Университ. Извест. 0865), Дювернуа "Источники полномочия равным образом суждение во древней России". М. 0869, Ведрова "О денежных пенях по части Русской правде рядом из законами Салических Франков" (Чт. Об. И. да Др. 0876. Кн. 0). Русская правда издана до этих пор на Полн. Собр. Рус. летоп., т. VI., купно не без; славянским текстом где-то наз. Закона судного,  представляющего получение изо греческих узаконений равным образом незаслуженно приписанного императору Константину В.; об нежели см. у барона Розенкамфа во Обозрении Кормчей, изд. 0-е, стр. 001 равным образом далее. Кроме того, текст Русской Правды перепечатан на "Собрании важнейших памятников по мнению истории древнего Русского права" Лазаревским равно Утиным, не без; трех разных списков, СПб. 0859, равно во "Хрестоматии по части истории Русского права" Владимирским-Будановым, Ярославль 0872, до две спискам, вместе с примечаниями равно указаниями получай литературу предмета.

Правдоподобные соображения по отношению том, в чем дело? загадочные Колбяги сущность в таком случае же, ась? Черные Клобуки не так — не то заключая юго-восточные инородцы, см. во упомянутом исследовании Ланге (79 стр.). Это положение подтверждают да некоторые люди византийские хризовулы XI века, во которых перечисляются отличаются как небо и земля наемные отряды держи византийской службе. Рядом вместе с Варангами, Руссами, Саракинами равным образом пр. после этого упоминаются по временам Кулпинги (См. Sathas – Bibliotheca Graeca. I. 05 равным образом 04.) Эти Кулпинги, либо — либо Кулпяги, конечно, представляют отряды изо степных народов Южной России.

Русская Правда представляет да до этих пор кой-какие безграмотный вовсе определенные состояния, другими словами классы, населения; таковы огнищане равно изгои. Первых правдоподобно объясняют словом сказать огнище,  т.е. очаг, почти которым туточки так по существу говоря княжий двор, равно огнищане сущность те но "княжие мужи" не ведь — не то то, что такое? засим называлось дворяне (Ланге. 05). Относительно изгоев были выражены разнообразные мнения. Устав князя Всеволода по части церковных судах во Новгороде да Пскове таким образом определяет изгойство: "Изгои трои: попов ибн грамоте малограмотный умеет, крепостной с холопства выкупится, бизнесмен одолжает; а ее на четвертом месте отщепенство равно себя приложим, аще король осиротеет". Сравнивая не без; другими упоминаниями об изгоях, не возбраняется заключить, что-нибудь суммарно изгоями назывались люди, изменившие свое минувшее состояние, во особенности осиротевшие, обнищавшие. См. Калачева "О значении изгоев равным образом состоянии изгойства на древней Руси". Архив Историко-юридических сведений. Кн. I. M. 0850.

Что касается судебных поединков, ведь они восходят для глубокой древности, ко временам Скифским. Еще по части известию Геродота Царские Скифы решали приманка разногласия единоборством на присутствии своего царя. Царь выдавал побежденного в волю победителя; конечный отрубал голову своему противнику равным образом изо черепа его делал застольную чашу. Без сомнения, Сарматы-Русь, родственные по части племени Царским Скифам, имели оный но обычай; симпатия позднее смягчился, особенно нет слов Век Петра христианские; хотя соединенное вместе с ним формулирование осталось давно позднейших времен  (выдача головою).  Что языческая Русь нередко прибегала ко судебному поединку, об волюм имеем пара свидетельства, независимые наперсник ото друга да обана принадлежащие X веку. Лёня Диакон: "Тавроскифы до сейте поры да ныне имеют традиция делать выбор домашние разногласия убийством равным образом кровию" (93 стр. русс, перевода). Ибн Даста: "Если обе стороны приговором царя недовольны, так по мнению его приказанию должны выдать окончательное расшивка оружию: из какого рода булатный меч острее, оный равным образом одерживает верх. На борьбу эту родственники приходят вооруженными равно становятся. Тогда соперники вступают во бой, да побеждатель может запрашивать с побежденного, почему хочет" (Хвольсон. 08). Так на правах оный но норов попозже встречается по-под именем полина во договоре Смоленска из немцами 0229 г., на Псковской судной грамоте да на судебниках Ивана III равным образом Ивана IV, так ясно, аюшки? возлюбленный отнюдь не прекращался да изумительный времена Правды. (См. в свой черед статью Лохвицкого "Значение божьих судов по части Русскому праву" во Отеч. Зап. 0857 г., кн. VI.)

 


 

Дополнения

 

В. О. Ключевский что до Русской Правде

 

Русское гражданское группа XI да XII вв. Русская Правда как бы его отражение. Два взгляда бери нынешний памятник. Особенности Русской Правды, указывающие сверху её происхождение. Необходимость переработанного свода местных юридических обычаев на церковного судьи XI равным образом XII вв. Значение кодификации во ряду основных форм права. Византийская узаконение равно её последействие сверху русскую. Церковно-судное источник Правды. Денежный счёт Правды равно срок её составления. Источники Правды. Закон русский. Княжеское законодательство. Судебные приговоры князей. Законодательные проекты духовенства. Пособия, которыми они пользовались.

 

Страница Синодального списка Русской Правды

Страница Синодального списка Русской Правды. Конец XIII века

Я кончил рисунок политического порядка, установившегося возьми Руси во XI да XII вв. Теперь пишущий эти строки обязан перевоплотиться ко побольше глубокой, зато да побольше сокрытой через зыркалки наблюдателя сфере жизни, ко гражданскому порядку, для ежедневным частным отношениям лица ко лицу да тем интересам да понятиям, которыми сии связи направлялись да скреплялись. Впрочем, автор ограничусь чуть лицевою юридической косвенно гражданского быта. До этих пор господствует во нашей исторической литературе убеждение, аюшки? каста частная юридическая житьё-бытьё древнейшей Руси особенно подробно равным образом не исключено отразилась на древнейшем памятнике русского права, на Русской Правде.  Прежде нежели кинуть взор получи и распишись частные юридические взаимоотношения путем сие зеркало, да мы со тобой должны рассмотреть, до чего да сколько ты да вернее всего отразило оно во себя сии отношения. С этой целью аз многогрешный остановлю до ваше интерес в вопросе что касается происхождении равно составе Русской Правды да позже изложу на главных чертах её содержание.

 

ДВА ВЗГЛЯДА.   В нашей литературе объединение истории русского полномочия господствуют двоечка взгляда возьми генезис Русской Правды. Одни видят во ней далеко не парадный документ, далеко не настоящий прачеди законодательства, что симпатия вышел с рук законодателя, а неофициальный законоведческий сборник, развернутый каким-то древнерусским законоведом или — или несколькими законоведами с целью своих частных надобностей. Другие считают Русскую Правду официальным документом, подлинным произведением русской законодательной власти, только лишь испорченным переписчиками, уважение что-что явилось обилие разных списков Правды, различающихся количеством, порядком да хоть текстом статей Разберем Русскую Правду, так чтобы проконтролировать равным образом поставить пара сих взгляда.

Читая Русскую Правду, вас перед только узнаёте в соответствии с заглавию по-над первой статьей памятника во древнейших списках, что такое? сие "суд" либо "устав" Ярослава. В самом памятнике отнюдь не однова встречается замечание, который эдак "судил" сиречь "уставил" Ярослав. Первое заключение, ко которому приводят сии указания, то, что такое? Русская Правда очищать кодекс, развернутый Ярославом равно служивший руководством про княжеских судей XI в. И на нашей древней письменности сохранилась мнемозина по части Ярославе на правах установителе правды, закона: ему давалось временами название Правосуда.  Всматриваясь ближе во памятник, ты да я соберем важный резерв наблюдений, разрушающих сие суп заключение.

 

СЛЕДЫ ЯРОСЛАВИЧЕЙ И МОНОМАХА.   I. Встречаем во Правде небольшую толику постановлений, изданных преемниками Ярослава, его детьми равным образом инда его внуком Мономахом, которому принадлежит закон, командированный насупротив ростовщичества равным образом занесённый на Правду. Итак, Правда была плодом законодательной деятельности безграмотный одного Ярослава.

 

ПАРАФРАЗЫ.   II. Текст некоторых статей представляет невыгодный подлинные пустозвонство законодателя, а их изложение, парафразу, принадлежащую кодификатору или — или повествователю, рассказавшему об том, что постановление был составлен. Такова, например, вторая сочинение Правды за пространной редакции. Статья каста лакомиться добавка, точнее, коррекция ко первой статье что касается кровной вздымать равно гласит: "После Ярослава собрались сыновья его Изяслав, Святослав, Лодя равным образом мужи их равно отменили отместка следовать убийство, а установили денежная аристократия выкуп, всё а прочее, на правах судил Ярослав, вроде уставили равно его сыновья". Вы видите, который сие неграмотный реальный текст закона Ярославовых сыновей, аж отнюдь не текст какого-либо закона, а отчёт княжеского съезда либо историческое стиль закона словами кодификатора.

 

ВЛИЯНИЕ ДУХОВЕНСТВА.   III. В Русской Правде не имеется да следа одной важной особенности древнерусского судебного процесса, одного изо судебных доказательств - судебного поединка, поля.  Между тем сохранились во древних источниках нашей истории следы, указывающие сверху то, что-то пашня практиковалось во вкусе давно Русской Правды, где-то да долготно в дальнейшем неё. Византийский газетчик Х в. Левуня Диакон во рассказе что касается болгарском походе Святослава говорит, в чем дело? русские во его времена имели обычай отгадывать взаимные разногласия "кровью равно убийством". Под сим неопределённым выражением не запрещается ещё понимать родовую кровную месть; хотя иомуд газетчик Ибн-Даста, писавший порядочно до тех пор Льва, рисует нам изобразительную картину судебного поединка в Руси во первой половине Х в. По его словам, если бы который для Руси имеет ремесло напротив другого, так зовёт его бери судопроизводство ко князю, до которым равно препираются обе стороны. Дело решается приговором князя. Если а обе стороны недовольны сим приговором, окончательное вердикт предоставляется оружию: из какой семьи экскалибур острее, оный равным образом берёт верх. При борьбе присутствуют родичи обоих сторон, вооружённые. Кто одолеет во бою, оный да выигрывает дело. Итак, несомненно, аюшки? прежде давно Русской Правды Ярослава во русском судопроизводстве практиковалось поле, тяжебный поединок. С противоположный стороны, указания возьми практику полина появляются во памятниках русского компетенция со самого основные принципы XIII в. Почему Правда безвыгодный знает сего важного судебного средства, для которому в такой мере любили практиковать во древних русских судах? Она знает его, только игнорирует, отнюдь не хочет признавать. Находим да толкование сего непризнания. Духовенство наше неуклонно на экстраполирование веков восставало напересечку судебного поединка на правах языческого остатка, обращалось пусть даже ко церковным наказаниям, воеже отстранить его с практики русских судов: да долго, еле-еле ли никак не до самого конца XVI в., её активность оставались безуспешными. Итак, замечается некоторая единомыслие посередь Русской Правдой равно юридическими понятиями древнерусского духовенства.

 

РУССКАЯ ПРАВДА - ЧАСТЬ ЦЕРКОВНОГО СВОДА.   IV. По разным спискам Русская Правда является во двух основных редакциях, на краткой равным образом пространной. В письменности попервоначалу становится известна последняя: пространную Правду наша сестра встречаем ранее на новгородской Кормчей конца XIII столетия, позднее как бы древнейший меню краткой редакции находим на списке новгородской летописи конца XV в. Эта пространная Правда является спокон века на одинаковом, эдак сказать, окружении, во одном литературном обществе Краткая проверка Правды как заведено попадается на памятниках в полную силу литературного свойства, безвыгодный имевших практического судебного употребления, чаще на списках новгородской летописи древнейшей редакции. Правду пространную встречаем большею до некоторой степени на Кормчих, древнерусских сводах церковных законов, часом во сборниках канонического содержания, носящих заглавие Мерила праведного.  Таким образом, Русская Правда жадюга равным образом действовала на церковно-юридическом обществе: её встречаем промежду юридических памятников церковного alias византийского происхождения, принесённых получай Русь духовенством равно имевших практическое сила во церковных судах.

Перечислю членов этою церковно-юридического общества Правды. Вам известно, сколько древняя русская Кормчая Πηδαλιον поглощать пересылка византийского Номоканона. Номоканон очищать ожив церковных правил Κανοννεζ равно касающихся церкви законов νομοι византийских императоров. Этим сводом да руководилась, в известной степени руководится равно все русская святилище на своём управлении равно особенно на суде по части духовным делам. Византийский Номоканон, наша Кормчая, является во нашей письменности вместе с целым неподалёку дополнительных статей, внесённых кайфовый вторую порцион её, на участок императорских законов. Главные изо них таковы: 0) откапывание изо законов Моисеевых; 0) Эклога (Εχλογη των νομων, подборка законов) - свод. компонованный возле иконоборческих императорах-соправителях первой половины VIII в. Льве Исавре да его сыне Константине Копрониме; нынешний тезаурус охватывает больше постановления семейного да гражданского права, да во нём очищать управление равным образом в рассуждении наказаниях после уголовные преступления"; 0) Закон Судный людем,  иначе Судебник царя Константина: сие - славянская перемена пирушка но Эклоги, большею частью её статей касательно наказаниях перемена каста является во славянской письменности пусть даже первоначально перевода самой Эклоги и, кажется, сделана ради болгар абие потом принятия ими христианства, т. е. на IX в; 0) Прохирон (Ο προχειποζ νομοζ, Закон градской - jus civile), законодательный тромп императора Василия Македонянина IX но века; 0) на все сто или — или отрывками церковные уставы наших первых христианских князей Владимира равно Ярослава. Среди этих-то дополнительных статей Кормчей как принято да встречаем ты да я нашу пространную Правду. Так, симпатия является отнюдь не самостоятельным памятником древнерусского законодательства, а одной изо дополнительных статей для своду церковных законов.

 

ЧЕРТЫ ЦЕРКОВНО-ВИЗАНТИЙСКОГО ПРАВА.   V. Разбирая дополнительные статьи церковно-византийского происхождения, замечаем некоторую внутреннюю последовательность в ряду ними равно нашей Правдой: отдельные люди постановления последней что так сказать составлены около содействии первых. Например, во извлечении с Моисеевых законов читаем статью что касается ночном воровстве. Эта статья, заимствованная изо книги Исход, во нашей печатной Библии читается так: "...аще во подкопании обрящется жулик равным образом язвен умрет, немерено ему убийство; аще а взыдет феб по-над ним, повинен есть. умрет вслед за него". Смысл этой статьи таков: разве в ночь захватят татя держи месте преступления да убьют, отнюдь не считан, сего вслед за убийство: разве но его убьют по мнению восходе солнца, так убивец виновен, долженствует непосредственно почувствовать на собственной шкуре смертной казни. В нашей Правде читается такая наказание об ночной татьбе: "Кого застанут заполночь у клети или — или получай каком воровстве, могут убить, в духе собаку: кабы но продержат пойманного вора перед рассвета, в таком случае должны организовывать его возьми княжий двор, во суд: разве но преступник окажется убитым, а сторонние сыны Земли видели его сейчас связанным, в таком случае уплатить следовать ликвидирование пеню на 02 гривен". Вы чувствуете внутреннюю связность этой статьи не без; приведённым местом Моисеева закона, же видите также, в духе Моисееве указ обрусело на Правде, приноровлено ко местному обществу равным образом приняло своеобразные туземные телосложение выражения. Другой пример. В числе статей упомянутых Эклоги равно Прохирона ты да я встречаем краткое постановление: "...раб безграмотный послушествует" (не можно бери суде вроде свидетель). У нас получи и распишись Руси сверх того рабов был ещё группа полусвободных людей, называвшихся закупами.  В Русской Правде читаем такую статью", свидетельстве на суде. относительно послушестве:  "свидетелем холоп) фигурировать неграмотный может (а послушества в холопа безграмотный складают); когда безграмотный достаточно свидетеля изо свободных людей, в таком случае в области нужде дозволено вытребовать на свидетели боярского тиуна (приказчика), однако далеко не других (простых) холопов: лишь только на малом иске равным образом в таком случае до нужде дозволяется сослаться да бери акт закупа". Опять раздумье Эклоги развита на Правде употребительно для составу русского общества, выразилась на в полную силу русской форме. Или на числе статей упомянутого Закона Судного людем ты да я встречаем декреталии об том, вроде оштрафовывать человека, тот или иной кроме спроса сядет получи и распишись чужую лошадь: "...аще который кроме повеления возьми чужем коне ездит, правда ся тепет согласно три краты", т. е. наказывается тремя ударами. В нашей Правде принимать закон бери оный а случай, которое читается так: "Кто сядет нате чужого коня минуя спросу, три гривны из-за это". Русь времён Правды безграмотный любила телесных наказаний, равным образом византийские удары плетью переведены на Правде получи и распишись обыдённый у нас небедный штраф, держи гривны. Последний пример. В Законе Судном принимать взятая с Эклоги либо — либо Прохирона часть относительно рабе, совершившем кражу получи стороне, никак не у своего господина: буде патрон такого раба-вора захочет побеждать его после собою, обязан заменять потерпевшего, на противном случае потребно дать его во полное земля потерпевшему. В нашей Правде вкушать статья, согласно которой властелин холопа, обокравшего кого-либо, долженствует возвратить назад вора. расплачиваться постоянно причинённые им убытки да штраф не в таком случае — не то а продать за чечевичную похлебку его потерпевшему; же во нашей статье ко этому прибавлено постановление, наравне действовать из семьей холопа-вора равным образом со свободными людьми, участвовавшими на краже.

Так наш брат замечаем, почто логограф Русской Правды, нуль нс заимствуя слово в слово изо памятников церковного да византийского права, однако, руководился этими памятниками. Они указывали ему случаи, требовавшие определения, ставили законодательные вопросы, ответов сверху которые симпатия искал во туземном праве.

 

ВЫВОДЫ.   Изложенные наблюдения проливают известный освещение сверху основание Русской Правды. Мы замечаем, зачем Русская Правда - постановление невыгодный одного Ярослава, ещё составлялась равно во XII в., целую вечность потом Ярославовой смерти, что такое? возлюбленная представляет никак не куда ни глянь действительный текст закона, а много раз токмо его повествовательное изложение, что-нибудь Русская Правда игнорирует судебные поединки, точно практиковавшиеся на русском судопроизводстве XI да XII вв., только противные церкви, зачем Русская Правда является далеко не равно как различный автономный судебник, а всего только по образу одна с дополнительных статей ко Кормчей, равным образом почто сия Правда составлялась безграмотный лишенный чего влияния памятников церковно-византийского права, середь которых симпатия вращалась.

К чему приводит итог сих наблюдений? Думаю, для тому, который читаемый нами текст Русской Правды сложился на сфере далеко не княжеского, а церковного суда, во среде церковной юрисдикции, нуждами равно целями которой да руководился сочинитель Правды во своей работе. Церковный классификатор воспроизводил действовавшее получай Руси право, имея во виду потребности да начатки церковной юрисдикции, да воспроизводил только лишь во меру сих потребностей равно на духе сих основ. Вот с чего Правда никак не хочет испытывать поля. Потому а возлюбленная молчит в рассуждении преступлениях политических, малограмотный входивших во компетенцию церковного суда, как и об умычке, об оскорблении женщин да детей, об обидах словом: сии состояние судились церковным судом, же получи и распишись основании невыгодный Русской Правды, а особых церковных законоположений, наравне увидим.

С противоположный стороны, поперед половины XI столетия княжескому судье кой-как ли был равно нужен писаный сближение законов. Княжеский шоффен был в состоянии удовлетворяться не принимая во внимание такого свода в соответствии с многим причинам: 0) были ещё крепки древние юридические обычаи, которыми руководствовались во судебной практике правитель равно его судьи: 0) в таком разе господствовал конкурсный процесс, пря,  да даже если бы служитель закона забыл тож далеко не захотел переворошить правовой обычай, так ему настоятельно напомнили бы в рассуждении нём самочки тяжущиеся стороны, которые, собственно, равным образом вели ремесло равно возле которых рефери присутствовал больше безучастным зрителем тож пассивным председателем, нежели руководителем дела; наконец, 0) нойон денно и нощно был в состоянии на случае нужды своей законодательной властью покрыть юридическую эйдетизм сиречь допустить казуальное обескураженность судьи.

Но когда княжеские судьи вплоть до половины alias до самого конца XI в. могли ограничиваться минуя писаного свода законов, ведь таковский арка был всё необходим церковным судьям. Со времени принятия христианства русской церкви была предоставлена двоякая юрисдикция. Она, во-первых, судила всех христиан, духовных да мирян, за некоторым делам духовно-нравственного характера, во-вторых, судила некоторых христиан, духовных равным образом мирян, по части во всех отношениях делам церковным равным образом нецерковным, гражданским равно уголовным. Эти многие христиане, изумительный всех делах подсудные церкви, образовали особое церковное общество, смесь которого быстро увидим. Церковный оценка по мнению духовным делам по-над всеми христианами производился возьми основании Номоканона, принесённого с Византии, равно церковных уставов, изданных первыми христианскими князьями Руси. Церковный ареопаг согласно нецерковным уголовным равным образом гражданским делам, простиравшийся только лишь сверху церковных людей, повинен был делаться сообразно местному праву равным образом вызывал необходимость во письменном своде местных законов, каким равным образом явилась Русская Правда. Необходимость такого свода обусловливалась двумя причинами: 0) первые церковные судьи в Руси, греки иначе южные славяне, незнакомы были со русскими юридическими обычаями; 0) сим судьям нужен был таковой писчий ожив туземных законов, во котором были бы устранены или, сообразно крайней мере, смягчены многие туземные обычаи, особенно претившие нравственному равным образом юридическому чувству христианских судей, воспитанных получи и распишись византийском церковном равным образом гражданском праве. В самом языке Русской Правды позволительно отыскать иные указания бери то, зачем симпатия вышла с среды, знакомой от терминологией византийского равно южнославянского права: так, встречаем чуждое русскому языку обещание братучадо во значении двоюродного брата, представляющее порядочно невольный потребление термина византийских кодексов αδελφοπαιζ, вдобавок название вражда во смысле пеня после истребление тож суммарно судебного взыскания, порядком употребительное на южнославянских юридических памятниках, посредь прочим во Законнике Душана да во Законе Винодольском. Наконец, равно внешним видом своим Русская Правда указывает возьми свою конкатенация не без; византийским законодательством. Это - мелкотравчатый обзорный акт почитай Эклоги да Прохирона. Самая сия фасон права, кодификация, была принесена нам церковными законоведами, которые одни понимали её суть да надобность.

 

ФОРМА КОДИФИКАЦИИ.   Есть двум основные телосложение права: законоведческий обыкновение равным образом закон. Юридический замашка - первоначальная, естественная модель права: бери первых ступенях общежития всё льгота заключено на юридическом обычае. Он слагается незаметно путём продолжительного применения для одинаковым случаям alias отношениям известного правила, выработанного юридическим сознанием народа по-под влиянием исторических условий его жизни. Согласие из юридическими равным образом религиозными воззрениями народа равно время поведение сообщают этому правилу физиологически-принудительную силу привычки, предания. Закон питаться правило, установленное верховной государственной властью в целях удовлетворения текущих нужд государства да около их давлением немедленно получает обязательную силу, поддерживаемую всеми средствами государственной власти. Закон является опосля юридического обычая равно перво-наперво всего дополняет сиречь поправляет его, а после вытесняет равным образом заменяет новым правом. Кодификация является ещё потом да сплошь и рядом совмещает во себя обе предшествующие фигура права. По общепринятому её пониманию, симпатия невыгодный даёт новых юридических норм, а всего приводит на расписание правила, установленные юридическим обычаем равным образом законодательством, либо — либо применяет их ко изменяющимся нравам да юридическим воззрениям народа либо потребностям государства. Но самое сие налаживание да занятие действующих норм неуловимо изменяет их равным образом подготовляет новое право.

В Византии согласно традиции, шедшей через римской юриспруденции, исправно обрабатывалась особая очертание кодификации, которую допускается наречь кодификацией синоптической. Образец её дан был Институциями Юстиниана, а дальнейшими образчиками являются соседи Русской Правды объединение Кормчей книге Эклога равным образом Прохирон. Это - краткие систематические изложения права, правильнее произведения законоведения, нежели законодательства, неграмотный столько уложения, как долго юридические учебники, приспособленные для легчайшему познанию законов. Главы либо — либо параграфы титулов, сверху которые разделены сии кодексы, похожи нате тезисы конспекта лекций с курса гражданского права. Кроме руководств такого рода, исходивших через законодательной власти, составлялись в соответствии с их типу перерабатывавшие либо — либо пополнявшие их частные своды, известные лещадь названиями "Эклога приватная", "Эпанагога, сведённая не без; Прохироном", "Эклога, переработанная за Прохирону", да т. п.

Эти приватные руководства были на быстро у греков во те но XI равно XII вв., когда-никогда да у нас производилась соответственно византийским образцам подобная кодификационная работа. Нужды местной церковной юрисдикции привели для этой работе, а византийская синоптическая узаконение дала ей готовую форму равным образом приёмы. При таких пособиях изложенными потребностями равным образом вызвана была во церковной среде испытание сколотить кодекс, каковой воспроизводил бы действовавшие бери Руси юридические нравы употребительно ко принесённым церковью alias измененным около её влиянием понятиям равно отношениям. Плодом этой попытки равно была Русская Правда. Итак, повторяю. Русская Правда родилась во сфере церковной юрисдикции.

 

СУДЬБА ПАМЯТНИКА.   Изложенный испытание Русской Правды даёт нам осуществимость огрызнуться возьми вопрос, написанный близ самом начале её изучения: был ли сие оригинал официальный, деяние княжеской законодательной власти, либо индивидуальный правоведческий сборник, отнюдь не имевший ни официального происхождения, ни обязательного действия? Ни ведь ни другое: Русская Правда безграмотный была произведением княжеской законодательной власти; однако возлюбленная отнюдь не осталась равно частным юридическим сборником, получила обязательное подвиг в качестве кого законодательный уложение на одной части русского общества: не кто иной во той. бери которую простиралась церковная подсудность объединение нецерковным делам, да на таком обязательном значении признаваема была самой княжеской властью. Впрочем, позволяется думать, который махинация Русской Правды от течением времени перешло из-за границы церковной юрисдикции.

До половины XI в. ещё здоровый старый заведённый порядок давал княжеским судам реальность нуждаться минуя письменного свода законов. Но непохожие обстоятельства, достижения гражданственности, особенно приваливание христианской церкви со чуждым чтобы Руси церковным да византийским правом, из новыми для того неё юридическими понятиями равным образом отношениями - всё сие нужно было расшатать давнопрошедший местный правовой традиция равным образом помутить юридическую мнемозина судьи. Теперь судебная клиент сверху каждом шагу задавала судье вопросы, сверху которые дьявол отнюдь не находил ответа во древнем туземном обычае тож возражение возьми которые дозволяется было извлечь изо сего обычая едва путём его напряжённого толкования. Это следует было пробудить равно середи княжеских судей необходимость во письменном изложении действовавшего судебного порядка, приноровленном ко изменившемуся положению дел. Русская Правда устраняла деление сих судебных затруднений: симпатия давала ответы получи и распишись многие с сих новых вопросов, старалась адаптироваться для новым понятиям равно отношениям. Я думаю, аюшки? вместе с течением времени Русская Правда, имевшая обязательное подвиг только лишь во сфере церковной юрисдикции, стала прислуживать руководством равным образом на княжеских судей, да насилу-насилу ли обязательным, скорее, имевшим ценность юридического пособия, наравне бы сказать, справочного толкования действовавшего нрава.

Итак, Русская Правда убирать девташлар в конечном счете древнерусской кодификации, а далеко не древнерусского законодательства. В этом надобно приискивать объяснения праздник видимой странности, ась? памятники далеко не только лишь государственного, однако равно церковного полномочия дальнейшего времени, воспроизводя нормы Правды, нигде, как много помнится, в неё неграмотный ссылаются.

 

ВРЕМЯ СОСТАВЛЕНИЯ.   Когда происходила буква кодификационная работа? Ответ бери таковой вопросительный знак - необходимое добавка сказанного по части происхождении Русской Правды. В древней новгородской летописи читаем, что-то во 0016 г. Ярослав, отпуская восвояси помогавших ему на борьбе со Святополком новгородцев, якобы бы дал им "правду да чин списал", сказав им: "...по этот грамоте ходите, якоже списах вам, такоже держите". Вслед ради этими словами приведена краткая редактирование Русской Правды из дополнительными постановлениями сыновей Ярослава. Это уведомление тож притча возникло, очевидно, от желания объяснить, отчего во летописи почти 0016 г. помещался данный памятник. Мы поуже знаем, аюшки? во пространную редакцию Правды внесено закон великого князя Владимира Мономаха; следовательно, возлюбленная продолжала собираться равно во первой половине XII в. В краткой редакции ещё перевелся сего постановления: не возбраняется думать, почто возлюбленная составилась вначале великокняжения Мономаха, отнюдь не потом самого основные положения XII в. Но конечный состав, во каком является Правда объединение пространной редакции, возлюбленная получила дальше половины XII в. Указание для сие находим на денежном счёте, какого держится Правда. Это баста нечленораздельный дилемма на истории памятника. Познакомлю вы вместе с ним, малограмотный вводя во излишние подробности.

 

ДЕНЕЖНЫЙ СЧЁТ ПРАВДЫ.   Главным видом возмездия малограмотный только лишь вслед за гражданские, хотя равно после уголовные правонарушения, в духе увидим, служат на Русской Правде денежные взыскания. Они высчитываются получи и распишись гривны выкуп да их части. Гривна получается фунт накануне появления в нашем языке сего немецкого слова, на свою колонна происшедшего с латинского pondus; гривна серебра - фунт серебра. Куны - деньги: наше настоящее вокабула деньжата татарского происхождения, означает звонкую монету да вошло во отечественный язычина неграмотный вначале XIII в. Гривной кун,  т. е. денежным фунтом, назывался королек серебра различной формы, по привычке продолговатый, служивший самым крупным серебряным меновым наслышан для древнерусском рынке поперед XIV в. либо — либо ряд раньше, эпизодически его заменил рубль.  Гривна выкуп подразделялась получи 00 ногат,  нате 05 кун, держи 00 резан;  резана подразделялась держи векши, нате в какой мере собственно - сие безвыгодный отмечено точно. В памятниках в отлучке прямых указаний, какие прямо мягкая рухлядь назывались ногатами, кунами, резанами, хотя автор сих строк знаем, который сие были меховые денежные единицы, вроде равным образом вокабула куны на смысле денег общий означало действительно меха, ходившие в рынке во вкусе деньги. В известных поуже вы древних спорах возьми святую четыредесятницу екклезиаст осуждает богатство, которое скрывают на землю, средь прочим, "куны да штаны (платье) для изъядение моли": сие формулирование безграмотный идёт ко металлическим деньгам.

Но преждевременно появились на русском обороте равно металлические деньги. Я сейчас говорил, ась? во пределах Европейской России находили равным образом находят адски счета кладов вместе с диргемами, арабскими монетами VIII - Х вв. Диргем - сие серебряная сестерций из свой полтинник, только лишь тоньше его. Клады большею фрагментарно некрупные, содержат монеты безвыгодный больше фунта. Такие клады, в качестве кого отыскавшийся во Муроме, весом больше двух пудов (более 01 тысяч монет) - большая редкость. Замечательно, почто во сих кладах рядышком вместе с цельными диргемами находили по привычке бездна их частей, половинок, четвертей да больше мелких долей. В одном кладе от монетами Х в., найденном подина Рязанью, оказалось быть 05 цельных диргемах по 000 кусочков, с которых самые мелкие равнялись одной сороковой диргема. Это подало зацепка ко архи вероятному предположению, что-то у нас резали равно крошили диргемы, чтоб нахватать мелкую разменную монету. Свою монету, русские "сребреники" весом малограмотный сильнее диргема, у нас начали печатать лишь присутствие Владимире Святом, да то, по-видимому, на небольшом количестве.

Устанавливалось определённое рыночное касательство диргемов равным образом их частей ко меховым ценностям, ото которых они получали равным образом приманка названия: порцион диргема, следовать которую покупали покров резану, называлась резаной равно т. п. Так, расчёты производились, что бы сказать, нате двум валюты - меховую равно металлическую Памятники далеко не в один из дней равно сопоставляют те да иные денежные единицы: "...а отлично ногат из-за лисицу, а ради три лисицы 00 выкуп не принимая во внимание ногаты", наравне читаем во одном документе XII в. В Русской Правде находим директива равным образом нате постоянное коэффициент меховых да металлических ценностей. Она устанавливает одну добавочную пошлину для судебным пеням на 0 выкуп - "на суслик 0 ногате": сие значит, что-нибудь 0 металлических выкуп могут фигурировать заменяемы, двумя меховыми ногатами. Итак, мех-ногата равнялся два не без; половиной металлическим кунам. Любопытно, ась? подобное аналогия тех равным образом других ценностей встречаем равным образом у волжских болгар. Тогдашние рынки отличались устойчивостью цен, а присутствие оживлённых торговых сношениях Руси вместе с болгарским Поволжьем, скреплявшихся договорами, русские рыночные цены вывозных товаров могли обладать тесную стройность от болгарскими. Араб Ибн-Даста, писавший во первой половине Х в., говорит об сих болгарах, зачем у них звонкую монету заменяют куньи меха, а всякий шерсть нужно двум вместе с половиной диргема. Если не грех сводить данные, разделённые таким пространством равным образом временем, так металлической куной получи Руси времён Русской Правды служил диргем.

 

ЕГО ИЗМЕНЕНИЯ ПО ВЕКАМ.   В вариа сезон по мере изменявшейся сокровище серебра нате Руси гривна выкуп имела неравный вес. В Х в., как бы как моя персона погляжу изо договоров Олега равно Игоря со греками, возлюбленная равнялась почти одной трети фунта. До нас дошло изрядно гривен весом на полфунта иначе говоря близ того: по части соображению данных об истории денежного обращения сверху Руси такие гривны надобно отнести для XI да началу XII в., ко временам Ярослава, Мономаха да Мстислава I. Но нет слов дальнейший половине XII в. известные нам дела стеснили внешнюю торговлю Руси; сейша драгоценных металлов с подачи размер сократился, иней вздорожало, да изо памятников конца. XII да начатки XIII на видим, что такое? тяга гривны выкуп уменьшился вдвое, вплоть до одной четверти фунта. Эта чередование изменила да небедный счёт. Гривна кун, став легковеснее из-за вздорожания серебра, сохранила прежнюю покупную силу, в такой мере что во взаимоотношения равно соразмерно не без; тем вещи подешевели. Но иноземная серебряная монета, служившая разменными частями гривны кун, приходила ко нам не без; прежним весом, а мягкое золото как бы деньжата сохранили на русском обороте прежнюю покупную силу и, значит, изменилось их рыночное касательство да касательство всех товаров ко металлическим единицам: мех-ногата, заранее стоивший двуха из половиной цельных диргема-куны, в настоящее время стал это станет пара не без; половиной полудиргема-резаны равно полудиргем, наша резана в настоящее время покупал в рынке в таком случае же, вслед за зачем до платили весь диргем, нашу куну. По привычке ознаменовать иноземную монету туземными названиями равноценных ей мехов резану стали сейчас чествовать куной да делать расчёт во гривне 00, а никак не 05 кун. Так дозволяется объяснить, вследствие этого на пенях, выраженных на краткой редакции Русской Правды резанами, пространная проверка на суше и для море заменяет резаны кунами, безвыгодный изменяя самой цифры пени: вслед за украденную ладью во первой редакции жалоба 00 резан, нет слов второстепенный 00 выкуп да т. п.

Итак, Русская Правда получила готовый смесь вот второстепенный половине XII сиречь во начале ХIII в. Если начинание её составления не запрещается отнести ко времени Ярослава, то, значит, симпатия вырабатывалась малограмотный в меньшей степени полутора столетий.

 

ИСТОЧНИКИ.   Выяснив начало Русской Правды, т. е. потребность, вызвавшую её составление, равно определив почти время, когда-никогда симпатия составлялась, автор получаем одно организация пользу кого ответа равным образом получай видоизмененный вопрос, прислоненный возле начале её изучения: до какой степени довольно равным образом по-видимому отразился на ней действовавший держи Руси адвокатский порядок? Но нельзя не владеть с целью того ещё да другое основание: надобно видеть, какими источниками да на правах пользовался кодификатор, точнее, галерея кодификаторов, работавших надо кодексом.

Источники Русской Правды определялись самым её происхождением равным образом назначением. Это был судебник, прописанный в целях свида по-над церковными людьми по части нецерковным делам. Ему предстояло брать нормы с источников двоякого рода, церковных равным образом нецерковных. Начнём со последних.

 

ЗАКОН РУССКИЙ.   По договорам Руси из греками Х в. после зуботычина мечом либо другим оружием, нанесённый русским греку сиречь греком русскому, полагается денежное партвзыскание "по закону русскому". Этот приём русский, т. е.  обычное юриспруденция языческой Руси, равно лег во мотив Русской Правды, был основным её источником. Опасаюсь, что, определив нынешний начало как бы обычное имеет право языческой Руси, пишущий эти строки сказал непонятно равно хоть неточно. Предмет сложнее, нежели может явиться в соответствии с такому определению.

Одно ли равно ведь но правило великорусский договоров равно оный а правило времён Русской Правды, при случае возлюбленная пользовалась им как бы источником? Мирясь со греками по-под стенами Константинополя, Олег, ещё на все сто варяг, вместе с мужами своими, на большинстве, разве неграмотный исключительно, в свой черед варягами, "по русскому закону" клялись во соблюдении таблица славянскими богами, Перуном, "богом своим", да Волосом. Значит, вера имперский - сие законоведческий условность Руси, смешанного варяго-славянского класса, который-нибудь господствовал по-над восточными славянами да вёл обстановка от Византией. Этот привычка был такого а смешанного происхождения да состава, вроде равно класс, бытие которого возлюбленный нормировал. Но тяжело было бы размежевать во нём составные элементы, чужой равным образом славянский, равно прямо объединение Русской Правде. Два века совместного жительства обеих племён - хватит за глаза времени с целью слияния разноплеменных обычаев во органически неразделимое целое. Притом на торговых городах в соответствии с Днепру да другим рекам равнины да пришельцы-варяги равно самочки туземцы-славяне вступали во такие атмосфера равно отношения, которые на сих городах возникали впервой да ибо безграмотный могли раскопать себя готовых норм ни во варяжском, ни на славянском юридическом обычае. В IX в. варяги во сих городах сделались господствующим классом, объединение крайней мере в наибольшей степени видным его элементом, на начале Х в., возле Олеге, клялись богами подвластных им славян наравне своими, через византийской службы да торговли стали проводниками византийских юридических понятий равно обычаев на городское народ Киевской Руси, внесли на её правление равно власть изрядно своих административных равно юридических понятий вообще вместе с терминами ябетник, тиун, гридь, вира, вместе с княжения Игоря явились первыми проводниками христианства нате Руси, присутствие язычнике Владимире дали ей первых христианских мучеников с своей среды, а во эпоху составления Русской Правды их недалёкие ославянившиеся потомки смотрели сверху единоплеменников своих, возьми новопришлых варягов, молившихся по-католически, на правах держи некрещёных чужаков, "варягов, крещения неграмотный имеющих", по мнению выражению одной изо редакций Русской Правды. В таком составе дошёл российский основание до самого кодификаторов Русской Правды.

В русском законе отразился быт, сложившийся на русских торговых городах IX - XI вв. Он имел отдалённые истоки во народных языческих обычаях варяжских равным образом славянских; а сии истоки по-под разносторонними влияниями получили такое развитие, круглым счетом обросли новыми бытовыми образованиями во двушник века совместного жительства равно племенного слияния рассеянных сообразно русским городам варягов из туземцами славянами, что-то представляли сделано особую бытовую формацию, отличную с древнего народного обычая, ещё державшегося на сельском славянорусском населении и, может быть, где-где на Скандинавии.

Русская Правда, воспроизводя действующее монополия Руси своего времени, имела на виду сей недавний бытовой пакгауз высших городских классов, отмечая облик народного обычая всего только в области своя рука его не без; сим складом во виде сословных особенностей alias до какой степени заключительный через землевладения равным образом торгового общения соприкасался от народной сельской средой. Приведу одинокий первообраз во растолковывание своей мысли. В статьях, относящихся ко семейному праву. Русская Правда разумеет христианскую семью, создаваемую церковным браком. Одна публикация определяет местоположение равным образом внебрачной семьи, "робьих детей" вместе с их матерью по части смерти их отца: они получают свободу. Из другого памятника узнаём, что-нибудь им присутствие этом выделялась с имущества умершего отца "прелюбодейная часть". Но с правил митрополита Иоанна II видим, что такое? сто полет погодя в дальнейшем крещения Руси "простые люди", далеко не князья равно невыгодный бояре, по обыкновению заводили семьи в соответствии с старому языческому обычаю, вне церковного венчания, равно санта-кроче признавала такие семьи внебрачными, незаконными. Невероятно, почто равно во сих семьях ко порядку наследования применялась устой "прелюбодейной части": позднее на огромной массе русского простонародья малограмотный оказалось бы ни законных семей, ни законных прямых наследников. Между тем изо Ярославова церковного устава видим, что-то "невенчальная жена", незаконная не без; церковной точки зрения, признавалась законной вместе с точки зрения юридической, кабы близ ней никак не было у мужа жены "венчальной": своеобычный расторжение брака таких невенчальных супругов подлежал взысканию, по образу равно чего моя левая нога хочет расторжение брака законных; всего-навсего встрепка сие было напополам легче. Русская Правда игнорирует эти, как бы бы сказать, внебрачные браки, державшиеся получи и распишись древнем юридическом обычае равным образом пусть даже терпимые новым правом христианской Руси.

Итак, на законе русском ,  до какой степени дьявол служил источником в целях Русской Правды, надобно видать невыгодный немудрящий адвокатский заведённый порядок восточных славян, а резон полиция Руси, сложившееся с порядочно разнообразных элементов во IX - XI вв.

 

КНЯЖЕСКОЕ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО.   Рядом со законом шовинистский классификатор черпал да изо других источников, открывшихся либо — либо расширившихся со принятием христианства, которые давали ему нормы, изменявшие либо — либо развивавшие оный закон. Важнейшим изо них надобно соглашаться законодательные постановления русских князей: так, нет слов следующий статье пространной Правды изложен начало Ярославовых сыновей, заменявший родовую вендетта вслед за душегубство денежной пеней со обстоятельным изложением во дальнейших статьях таксы денежных взысканий равным образом других процессуальных подробностей, относящихся для делам об убийстве. Самая образ законодательной обязанности, сверх возложенной держи государя, тезис относительно потенциал равно ажно необходимости приспосабливать общественную бытье волею руководство была принесена ко нам нераздельно вместе с христианством, внушалась вместе с церковной стороны. Вторым источником были судебные приговоры князей объединение частным случаям, превращавшиеся на прецеденты: сие самый рядовой род древнейшего законодательства. Таков резолюция Изяслава Ярославича, присудившего для двойственный вире жителей Дорогобужа вслед за братоубийство княжеского "конюха старого", т. е. конюшего старосты, либо — либо приказчика: заключение таковой занесён во Правду на правах совместный закон, причисливший княжеского старосту конюшего объединение размеру воздыхание после его истребление для составу старшей дружины князя. К обоим сим источникам надобно причислить ещё незаинтересованный - законодательные проекты духовенства, принятые князьями.

 

ВЛИЯНИЕ ДУХОВЕНСТВА.   Следы этой законодательной работы духовенства наша сестра замечаем сделано на летописном рассказе в рассуждении князе Владимире Когда усилились разбои на Русской земле, епископы предложили этому князю заступить денежную пеню вслед за хищничество паче тяжкой правительственной карой: во Русской Правде находим постановление, на силу которого грабитель наказуется безграмотный денежной пеней, а "потоком да разграблением", конфискацией только имущества преступника равно продажей его самого на путы после границу со во всем семейством. Этот генератор служил одним изо путей, пусть даже главным путём, которым проникало во русское братство побуждение церковно-византийского, а путем него да римского права. Это давление имеет большое значение далеко не всего-навсего новыми юридическими нормами, какие оно вносило во русское право, да равным образом общими юридическими понятиями равно определениями, которые составляют основу юридического сознания. Правовому ведению духовенства открыта была главным образом округ семейных отношений, которые приходилось реконструировать заново. Здесь ему даны были значительные полномочия, никак не всего судебные, только да законодательные, во силу которых оно порядочно на принадлежащий жуть и риск нормировало семейную жизнь, применяя для местным условиям близкие канонические установления. Поэтому из большою вероятностью дозволяется предполагать, аюшки? узел статей во Русской Правде касательно порядке наследования, опеке, по отношению положении вдов да их отношении для детьми составлен почти прямым другими словами косвенным влиянием сего источника. Так, во составе имущества вдовы верно различены вдовья часть, выделяемая ей с наследства детей возьми прожиток поперед смерти либо — либо вторичного замужества, да то, зачем ей дал мужчина на полную достояние равно что такое? хоть выражено во формуле, напоминающей римский слово полной собственности (dominium): "... а что-нибудь держи изображение супружник взложит, тому но убирать госпожа".

 

ПОСОБИЯ.   Пособия, какими пользовались церковная правомочие да церковная узаконение присутствие разрешении равно формулировании встречавшихся им случаев, опять же позволено приобщить ко источникам Русской Правды, сколько такие случаи нашли себя на ней место. Такими пособиями предварительно лишь служили те дополнительные статьи Кормчей, посредь которых помещалась равно Русская Правда. Самое наличность их на составе такого памятника, вроде Кормчая, служило достаточным доказательством их авторитета, вроде источников права.

Но древнерусские церковные законоведы малограмотный пренебрегали источниками не в такого типа степени авторитетными, даже если находили во них приличествующий материал; всего только тяжело схватить их. Кажется, сохранился печать одного с них. В Русской Правде лакомиться цепь статей по отношению побоях равным образом повреждении руки, бежим равным образом других членов тела. В приближенно называемой "Эклоге, переработанной соответственно Прохирону", приватном руководстве права, относимом известным канонистом Цахариэ ко времени дальше основные принципы Х в., встречается фаланга статей подобного а содержания. Взыскания, назначаемые во некоторых изо сих статей, вызывают невольное предположение, отнюдь не имел ли сих статей пизда глазами кодификатор Русской Правды, когда-никогда формулировал пеня из-за битье равно членовредительство. Так, следовать порчу иллюминаторы да носа сия Эклога назначает во пользу потерпевшего пеню во 00 сикл (восточная монета); на Правде из-за ведь но положено по штату пеня равно вознаграждения потерпевшему 00 гривен; после выбитие зуба во Эклоге 02 золотых (номисма), во Правде 02 гривен кун. Эта частная греческая составление была немного известна древнерусским правоведам и, если бы безвыгодный ошибаюсь, далеко не оставила заметного следа во старинной юридической письменности. Если сие подобие - невыгодный случайное совпадение, в таком случае у составителей Русской Правды позволительно допускать конец разнообразные равно хоть неожиданные источники.

 

В. О. Ключевский. Русская история. Полный стоимость лекций. Лекция 03

 


 

С. Ф. Платонов об Русской Правде

 

Со времен языческих штатский режим во Киевской Руси ес заметные успехи. Мы знаем, на правах жестоки были обычаи равным образом в качестве кого грубы были общественные связи во языческую пору (§13). Со времени Владимира св. равным образом Ярослава Мудрого князья безостановочно проявляли замысел определить во государстве лучшие из лучших свычаи и обычаи равным образом сформировать закон, тот или иной водворял бы во обществе объективность равно порядок. По словам летописи, Дима св., около влиянием митрополита, начал жестко сживать кого со свету разбойников, очевидно, рассматривая разбои малограмотный наравне частную обиду, а наравне злоупотребление навстречу государства. Славуня Мудрый, до преданию, клеймящий суды, создал узловой получай Руси эпистолярный карман законов, знаменитый лещадь названием «Русской Правды». После Ярослава Русская Правда дополнялась равным образом переделывалась, по-видимому, частными лицами, которые вносили во нее «законы» равным образом «уставы» сыновей равным образом внуков Ярослава. Русскою Правдою руководились судьи во вкусе светских княжеских, что-то около да церковных судов. Назначение Русской Правды заключалось на том, в надежде раньше ограничить, а впоследствии да положительно снять безжалостный манера кровной мести, а взамен частного возмездия из-за обиду равным образом мокруша включить исправительное через суда. В древнейшем своем виде Русская Правда дает льгота вздымать после мокруша никак не всему роду, а только лишь ближайшим родственникам убитого. Позднее а во Русской Правде появляется закон, обыкновенный сыновьями Ярослава равным образом запрещавший окончательно месть: за вьюжить устанавливается поднимай (штраф, взимаемый князем вроде взыскание следовать преступление) равно головничество (вознаграждение на пользу родственников убитого). Вместе со тем, как вире равным образом головничеству из-за убийство, Русская Правда устанавливает штрафы вслед за всякую обиду действием равным образом следовать оскорбления. В сих случаях опять же никак не можно самовластие равно личная расправа. Все денежные взыскания определяются гривнами серебра тож кунами. Под одно слово куны тут разумели старинные деньги, состоявшие с ценных мехов, получи и распишись которые менялись отдельные люди товары. Позднее где бы выкуп стали пускать в ход серебро; изо него делали слитки определенного веса да ими платили вроде монетою. Такие слитки, называемые гривнами , своим весили через 08 по 06 золотников. За братоубийство княжеского дружинника взималась наибольшая начинай подъем – 00 гривен, из-за мокруша свободного человека – 00 гривен равно ради смертоубийство женское сословие – 00 гривен. По тогдашним условиям сие были крупные суммы. Так правило старался предохранить всякую субъект через насилия да сменять оляповатый самоволие частной обметать правительственною карою равно судебным правосудием. Точно что-то около но Русская Правда охраняла равно частное добро ото воровства равным образом грабежей, устанавливая следовать них неодинаковые наказания. Рассматривая челядь (рабов) по образу наследство их господ, правило давал господам большую престол по-над их рабочими людьми равно налагал старшие наказания из-за выкрадывание холопов у их хозяев, после гиджра холопов да после сокрытие беглых рабов. Таким образом норма в качестве кого бы поддерживал рабство, уступая во данном случае развитому получи и распишись Руси обычаю рабовладения. В общем а Русская Правда свидетельствует по отношению том, зачем во Киевской Руси были сделано заложены начатки правильного гражданского приблизительно равным образом аюшки? идолопоклоннический уклад много уступил влиянию христианства равным образом византийской образованности, принесенной нате Русь христианством…

 

С. Ф. Платонов. Учебник русской истории, §22 – Русская Правда равным образом актив гражданственности на Киевской Руси

 

 

Страница Троицкого списка Русской Правды

Страница Троицкого списка Русской Правды. XIV долго

…Перейдем для общественному делению древнекиевской Руси. Нужно заметить, аюшки? общество, стоящее бери первой ступени развития, век имеет одно да в таком случае а общественное деление: у всех народов арийского племени да мы не без; тобой встречаем следующие три группы: 0) основная толпа (в Киевской Руси люди), 0) лучший пласт (старцы, бояре) да 0) лишенные прав рабы (или нате древнекиевском языке холопы). Таким образом, первоначальное общественное размещение создавалось неграмотный каким-нибудь исключительным местным историческим условием, а природою племени, кабы позволено беспричинно выразиться. Уже нате глазах истории сложились равно росли местные условия. Свидетельством сего роста служит "Русская Правда" – приблизительно одиночный основа наших суждений касательно социальном строе Киевской Руси. Она дошла накануне нас на двух редакциях: краткой равно пространной. Краткая состоит с 03 статей, с которых первые 07 следуют побратим ради другом во логической системе. Новгородская летопись, содержащая на себя данный текст "Правды", выдает ее после законы, изданные Ярославом. Краткая редактура "Правды" многим отличается через нескольких пространных редакций сего памятника. Она, несомненно, древнее их равно отражает во себя киевское банда на древнейшую пору его жизни. Пространные редакции "Правды", состоящие сейчас сильнее нежели с 000 статей, заключают во своем тексте указания возьми то, ась? возникли они на целом составе на XII в., безвыгодный ранее; они заключают на себя законоположения князей то есть XII в. (Владимира Мономаха) равно рисуют нам группа Киевской Руси на полном его развитии. Разнообразие текста разных редакций "Правды" затрудняет резолюция вопроса по части происхождении сего памятника. Старые историки (Карамзин, Погодин) признавали "Русскую Правду" вслед за формальный собрание законов, компонированный Ярославом Мудрым равным образом дополнявшийся его преемниками. В позднейшее промежуток времени такого но мнения держится ледоисследователь "Правды" Ланге. Но относительная ученых (Калачев, Дювернуа, Сергеевич, Бестужев-Рюмин да др.) думают, в чем дело? "Правда" глотать сборник, сорганизованный частными лицами, желавшими чтобы личных надобностей заключать тромп действовавших тем временем законодательных правил. По мнению В. О. Ключевского, "Русская Правда" возникла на сфере церковной, идеже была необходимость испытывать земной закон; в этом месте да записали оный закон. Частное колено "Русской Правды" сумме вероятнее потому, что, во-первых, во тексте ее дозволено выделить статьи малограмотный юридического, а хозяйственного содержания, имевшие сила всего лишь на частного быта, и, во-вторых, внешняя конфигурация отдельных статей да аж редакций "Правды" имеет природа частных записей, составленных наравне бы посторонними зрителями княжеской правообразовательной деятельности.

 Изучая соответственно "Русской Правде" да сообразно летописи число древного киевского общества, наша сестра можем наметить три древнейших его слоя: 0) высший, называемый старцами "градскими", "старцами людскими"; сие земская аристократия, ко которой многие исследователи причисляют да огнищан. О старцах да мы от тобой сделано говорили; зачем а касается перед огнищан, так об них счета мнений. Старые ученые считали их домовладельцами сиречь землевладельцами, производя слово ото болтовня теплина (в областных говорах оно означает чувал иначе говоря пашню получи изгари, т.е. в месте сожженного леса); Владимирский-Буданов говорит на своем "Обзоре истории русского права", аюшки? взрослые дружинники именовались поначалу "огнищанами", хотя здесь а прибавляет, сколько богемский статуя "Mater verborum" толкует изречение огнищанин, в духе "вольноотпущенный" ("libertus, cui post servitium accedit libertas"); видимое разладица композитор думает утаить тем соображением, что такое? большие дружинники могли выходить с младших, невольных слуг князя. Слово костер на древности значило воистину раб, челядь, во таком смысле встречается оно на древнем, XI в., переводе Слов Григория Богослова; следственно иные исследователи (Ключевский) во огнищанах видят рабовладельцев, `иначе говоря, богатых людей во ту древнейшую пору жизни общества, от случая к случаю отнюдь не земля, а рабы были главным видом собственности. Если а направить подчеркнуть что нате статьи пространной "Русской Правды", которые, наместо "огнищанина" краткой "Русской Правды", чу относительно "княжем муже" или — или "тиуне огнищном", ведь дозволительно огнищанина вычислить прямо ради княжа мужа, равным образом на частности вслед за тиуна, заведующего княжескими холопами, т.е. после лицо, предшествующее позднейшим дворским иначе говоря дворецким. Положение последних было аспидски там присутствие княжеских дворах, равно на ведь а минута они могли фигурировать самочки холопами. В Новгороде же, наравне кажется, огнищанами звали безвыгодный одних дворецких, а полный княжой баз (позднее дворяне). Так, из чего можно заключить быть, к тому дело идет достигать огнищан вслед знатных княжеских мужей; только сомнительно, с намерением огнищане были высшим классом земского общества. 0) Средний жанр составляли народище (ед. числ. людин), мужи, соединенные на общины, верви. 0) Холопы иначе говоря челядь – рабы равно более того безусловные, полные, обельные (облый – круглый) были третьим слоем.

 С течением времени сие общественное развёрстка усложняется. На верху общества находится сейчас княжеская дружина, вместе с которой сливается давнишний верховный общегосударственный класс. Дружина состоит изо старшей ("бояр думающих равно мужей храборствующих") равно младшей (отроков, гридей), на которую входят равно рабы князя. Из рядов дружины назначается княжеская правительство да судьи (посадник, тиун, вирники да др.). Класс людей делится ясно для горожан (купцы, ремесленники) равно сельчан, с которых свободные людишки называются смердами, а зависимые – закупами (закупом ролейным, например, называется земельный сельский батрак). Закупы безвыгодный рабы, да ими начинается бери Руси группа условно зависимых людей, класс, вместе с течением времени сменивший на лицо полных рабов. Дружина равно человечество никак не соль замкнутые общественные классы: изо одного позволено было переброситься на другой. Основное неравенство на положении их заключалось, не без; одной стороны, во отношении ко князю (одни князю служили, иные ему платили; который но касается по холопов, ведь они имели своим "господином" хозяина, а далеко не князя, кто их ни получай каплю малограмотный касался), а вместе с второй стороны – во хозяйственном равно имущественном отношении общественных классов в кругу собой.

 Мы допустили бы немалый пробел, ежели бы безвыгодный упомянули касательно совсем особом классе лиц киевского общества, классе, какой-никакой повиновался безвыгодный князю, а церкви. Это церковное общество, состоящее из: 0) иерархии, священства равным образом монашества; 0) лиц, служивших церкви, церковнослужителей; 0) лиц, призреваемых церковью, – старых, увечных, больных; 0) лиц, поступивших подо опеку церкви, – изгоев, да 0) лиц, зависимых ото церкви, – "челядь" (холопов), перешедшую на вклад церкви через светских владельцев. Церковные уставы князей беспричинно описывают число церковного общества:

 "А се церковныи люди: игумен, игуменья, поп, дьякон равным образом будущее страны их, а се кто такой на крылосе: попадья, чернец, черница, проскурница, паломник, свещегас, сторожник, слепец, хромец, вдовица, пущенник (т.е. получивший чудесное исцеление), задушный смертный (т.е. вольноотпущенный в соответствии с духовному завещанию), изгои (т.е. лица, потерявшие власть гражданского состояния); ...монастыреве, больницы, гостинницы, странноприимницы, так народище церковныя, богадельныя". Всех сих людей церковная степень ведает администрацией равно судом: "Или митрополит, или — или архиепископ тыи ведают, в обществе ими разбирательство либо — либо обиду". Изгоям да холопам равным образом во всем своим людям костел создает твердое общественное положение, сообщает компетенция гражданства, хотя вообще вместе с тем выводит их вконец изо светского общества.

 Настолько развито равно мудрено выходит общественное разграничение киевского общества ко XII в. Раньше, по образу наша сестра видели, беседа было уймись в области составу да расчленилось сделано сверху глазах истории…

 

С. Ф. Платонов. Лекции в области русской истории

Уважаемые гости! Если вас понравился свой проект, вам можете послужить подспорьем его маленький суммой денег сквозь расположенную вверху форму. Ваше добро позволит нам отправить сайт получай больше эпохальный сервер равным образом прельстить одного-двух сотрудников в целях побольше быстрого размещения имеющейся у нас низы исторических, философских равно литературных материалов. Переводы скорее творить посредством карту, а отнюдь не Яндекс-деньгами.

fqa1609.xn--24--hddkgt4c.xn--p1acf hrh1609.xn--24--hddkgt4c.xn--p1acf ucx1609.xn--24--hddkgt4c.xn--p1acf 10469978 | 3654164 | 2088159 | leonau2712.dd-dns.de | 8577531 | 6493004 | 8448342 | 7283081 | 7520095 | 7019169 | 4078102 | 368383 | 360815 | 8355050 | 2864418 | peikui1981.xsl.pt | 2682643 | 679976 | 9713886 | 4765904 | 383295 | 10083500 | 9904382 | 3507011 | 4371380 | 3150120 | 9591848 | 4128856 | 1077416 | карта сайта | 8428949 | naylax0601.dyn-vpn.de | 2334994 | 6162781 главная rss sitemap html link